高句丽为何自称三韩？-ZOL问答

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倘若唐代拥有类似现代的民族识别与政策体系，高氏将领极可能被归入韩国族范畴。这一判断并非凭空臆测，而是基于大量唐代出土墓志铭所呈现的历史实态。
细察数方关键碑刻材料，可见高句丽上层精英群体普遍以三韩作为自身政治文化认同的核心符号。其一，周冠军大将军行左清道率府频阳折冲都尉高乙德墓志开篇即称：卞国东部人也。昔火政龙兴，炎灵虏据。三韩竞霸，四海腾波……至总章元年，高丽失政东土，归命西朝。此处卞国东部，实指高句丽五部中之顺奴部；而卞国即卞韩（亦作弁韩）之简称。一位出身高句丽贵族、后仕于唐廷的高级武官，竟以三韩古称代指故国，足见此称谓在其群体内部具有高度共识性。更值得注意的是，文中将唐朝称为西朝，暗示撰志者很可能同为迁入中原的高句丽遗民，而非唐人本土士族。
其二，大唐右领军将军赠右骁卫大将军李他仁墓志铭载：祖福邹，本朝大兄。父孟真，本朝大相。并以鲲壑，景灵卞韩。志文在追溯其祖父、父亲于高句丽所任官职时，郑重使用本朝二字，显系出自高句丽移民后裔之手；而景灵卞韩一句，则再次以卞韩为高句丽之正式代称，语义庄重，绝非随意附会。
其三，高震墓志更为确凿：公乃扶余贵种，辰韩令族。怀化启土，继代称王，嗣为国宾，食邑千室。高震系高句丽末代君主宝藏王之孙，血统纯正无疑。其自述扶余贵种符合高句丽王族一贯的起源叙事，而辰韩令族则耐人寻味——无论扶余旧地抑或高句丽晚期都城平壤，皆远距传统辰韩六部所在的庆州一带。此辰韩显然并非地理指称，而是对高句丽国家整体的文化象征性命名。
综上可见，在高句丽灭亡前后入唐定居的贵族与官僚阶层，延续着故国的语言习惯与身份表述方式。三韩作为国家代称，并非中原王朝单方面赋予的他称，而是高句丽自身上层长期使用的自我指涉。这种认同由王室与核心贵族发起，逐步渗透至辽东等属地，形成跨地域的文化共识。尤为关键的是，三韩在古代典籍中本即通称韩国。后汉书·东夷传明载：东夷有辰韩、马韩、弁韩，谓之三韩国也。如同中国一词由中原核心区逐步扩展为整个王朝疆域的统称，三韩亦经历由半岛南部向北延伸、最终涵盖整个高句丽疆域的语义扩容过程。因此，将高句丽政权及其主体人群纳入韩国族的历史脉络，既有文献依据，亦合乎古代族群认同演进的内在逻辑。

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