战国时期的纵横家到底是干什么的？他们的代表有谁？-ZOL问答

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纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。纵横家，其实是一类杰出的谋士和辨家，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵著战国斗争的局势。他们的代表有苏秦、张仪、公孙衍、范雎、陈轸、惠施、鬼谷子。

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儒派孔子，孟子，墨派墨子，法派，道派等，

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百家简介一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。二、道家：代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。四、法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。六、阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。八、杂家：代表人物：吕不韦杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无吕不韦不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著九、农家：农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。十、小说家：小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家：代表人物：扁鹊中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

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liang64532670

参考答案：蟠螭纹

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38752583

苏秦、张仪

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315429

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156827982

乐羊子的妻子，以身教父不可中途而费
孟母，三迁教子（这个中国人都知道）
南子，卫国一个很淫荡的女人，论语中有“子见南子......
骊姬为这个女人晋国几十年处在动乱之中。堪称东周时期的妲己和妹喜
郑袖楚王夫人，骆宾王有文“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”用以影射武则天。
赵太后，先夫赵王早死，执掌找过国政
赵女（嬴政之母，异人之妻，）即后来的秦国太后，和吕不韦私通生下嬴政，是改变历史的女人

就能想起这些

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yuruichaoyrc

周朝（包括春秋战国时期）八人：
褒姒
文姜
宣姜
穆姬
孟姜
西施
钟离春
赵姬
这八个著名的女子。
其实周代第一个名女子应该是武王姬发的妻子邑姜，她直到现在还被人尊为圣母，只是因年代实在太过久远而事迹不可考，所以可能将其舍去。
所以我们第一个要说的是真正做到一笑倾城的美女——第五位的褒姒。
周幽王为了博褒姒一笑而烽之戏诸候，继而亡国，千百年来让褒姒受尽了万人的唾骂，但这和褒姒又有多大的关系呢？难道是褒姒让周幽王这么做的么？先不说他们两人之间的爱情如何，仅从后世人对其不公的指责中，我也要为其鸣一下不平。中国古代的大男子沙文主义真是厉害得惊人，女人出了错会被折磨至死，男人出了错也要想方设法转嫁到女子身上，让女人替自己受过。
而真正有能力主宰一个王朝的女性，中国历史上只有四位——第十四位的吕雉和第三十位的冯太后，第四十一位的武则天以及第六十九位的慈嬉太后。其余的女性，应该都是悲剧性的人物吧，要知道，中国古代的战争有多种多样的，其中有很多都不是通过动刀动枪来完成的。这其中就有宫闱中的斗争，在这种斗争中，一个疏神也是照样要死无葬身之地的。所以身为宫中的女性，要么就“闲坐说玄宗”，要么就“三千宠爱在一身”。而争宠，就不免要以其它女性的牺牲为代价，这其实和战场上的“一将功成万骨枯”是同样道理的。
所以说，在责备女性之前，先看看掌权的男性是否有错吧。我想几十年，或者几百年后，有一位现在仍不能公开责备的男性掌权人物应该也要被人责难一下的吧。
在褒姒之后出场的是一对姐妹。这也是我在名女子百人中所列入的唯一的一对姐妹。她们就是第六位的文姜和第七位的宣姜。
首先来说说文姜，文姜的事即便是在今天看来也是绝对的惊世骇俗的。
文姜是齐僖公的次女，鲁桓公的正妃。因为鲁桓公一直没有后嗣，而齐国正好要拉拢鲁国，所以齐僖公便将文姜嫁给已经五旬的鲁桓公。但是文姜却与大自己两岁的同父异母的哥哥姜诸儿有着爱恋之情。不过在文姜未出嫁之前，两人还是止于礼的。但是在出嫁后，也许是因为不能相见的原因吧，在一次姜诸儿（此时已继位为齐襄公）亲使鲁国，在与文姜相见后忍耐许久的感情一下子爆发出来，终于形成兄妹乱伦。
这件事即便是在今天看来也是不可取的，更不用说是在那个时代了，但是这件事如果以小说家的方式来写的话，或许能写成比吴三桂与陈圆圆的感情更感人的故事也说不定。
至于她的姐姐，第七位的宣姜，则是典型的荒淫之徒。
宣姜又称齐姜，嫁给了卫宣公。卫宣公是个荒淫好色之徒，在为公子时，就与父亲庄公的妾夷姜私通，生下一子，取名为急子。但是卫宣公在即位后，倒是没有忘记夷姜，虽然不能立她为后，但是宠幸有加，并立急子为太子。而后又为急子聘齐僖公的长女为妃，但是当他听到宣姜的美貌后就后悔了，在宣姜出嫁时，以聘宋为名支开急子，造一高台，自己迎宣姜于高台上，夺取了本是儿子的女人。
我想这件事传到后世，或许董卓、吕布、貂婵事件便是受此启发的。
只是宣姜所做的事情，只怕比文姜更令人可恶些的吧。宣姜有两个儿子，长子名寿，次子名朔。公子寿与急子感很好，公子朔就不断地在母亲面前进急子的谗言，让母亲对急子恼恨，继而在卫宣公面前离间卫宣公与急子的感情，最后令夷姜自尽——这且不说，可恨的是当公子朔派刺客杀急子时，公子寿挺身而出，冒充急子而死。其时急子正酒醉，醒后得知一切仍追上刺客大哭公子寿冤死，刺客于是再刺死急子，反而促成了公子朔的一箭双雕。可是宣姜对此事却不做追究，反而瞒住卫宣公。卫宣公死前闻之此事，也只好大呼“齐姜误我”而已。但是公子朔却终究因此而继承了王位，是为卫惠公。后来卫国的公子泄与公子职趁惠公出兵在外之际发动政变为急子复仇，惠公亡命于齐，投靠舅舅齐襄公。齐襄公因为此时正要迎娶周王室的皇室之女，所以一时没有发兵替惠公复位，又怕宣姜之命不保，便遣公孙无知将卫宣公之子公子硕送回卫国，但是却要求公子硕娶宣姜为妻。公子硕开始不愿，但公子职惧齐之威，仍灌醉公子硕，而后让宣姜与其成就好事。公子硕酒醒之后后悔也来不及了，只好娶了宣姜。
这两姐妹即使在现代人看来，也不是可以心平气和地接受的吧。
好了，闲话不多说，接下来看看第八位的穆姬。
她是晋献公的女儿，公子申生的姐姐。晋献公将她嫁给了西方的霸主秦穆公，造成了千古传诵的“秦晋之好”。
穆姬也确实做到了让秦穆公对晋攘助而终其一生没有实现其称霸的梦想（严格的来说，称霸的是齐桓公、楚庄王、晋文公、夫差和勾践，而秦穆公与宋襄公虽有称霸的实力和野心，但都没有事实上做到会盟诸候），她与秦穆公的婚姻也可以说是中国史上最有名的，最早的，也是最成功的和亲事例。而且她与秦穆公也是并不因为政治立场上的不一而造成双方的感情破裂，这一点与第二十五位的孙仁相比，穆姬绝对是幸运的。
在秦晋韩原之战中，晋军大败，晋惠公被俘。秦穆公为了庆祝，把酒倒在河里，让大军痛饮，然后宣布：“明天，就用晋惠公祭上天了。”
杀晋惠公祭上帝的消息传到城里，穆姬悲痛万分，要自杀谏穆公释放晋侯。正好此时晋国使臣吕饴甥又到秦国作说客，穆公在内外两方的因素下被说服，放了晋惠公。内侍问穆姬：“晋侯见利忘义，负吾君之约，又负君夫人之托，夫人为何哀痛？”穆姬说：“仁者虽怨不忘亲，虽怒不弃礼。”众人无不赞叹穆姬的贤德。
然后在这里要说一个题外话，直到汉朝为止，有很多女性都是没有名只有姓的，用X姬来表示其身份，这大概和日本的XX御前有着异曲同工之妙吧。
接下来是第九位的孟姜。
虽然这是民间传说的人物，但有一点是要说明的，她之所以叫孟姜，不是因为她姓孟，而是因为她是某个姓姜的人家的妾所生的次女，所以称为孟姜。在中国古代的兄弟排行中，孟是庶出的次生子，季是排行第四。汉高祖刘邦以前叫做刘季，就是因为他是排行老四，而且是个连取名资格都没有的贱民。后来他成了名，左右人怕他没名不好听，才替他取了邦这个字为名。
很多人都认为孟姜是战国末年或秦朝初年的人物。其实，孟姜女故事发生在春秋时代的齐国。孟姜女比秦始皇大三百多岁。对此，《左传》“襄公二十三年”有记载：齐侯攻伐莒国，大将杞梁被莒国俘获，“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”其意是说，杞梁出战莒国，死了，其妻得到齐君的慰问。当尸体被运回齐国时，齐庄公到城门外迎接，并主张在城门外举行吊唁活动。但是，杞梁妻子坚决不同意。她说，杞梁是怎么死的？如果他有错误，就干脆别把他的尸体运回。如果没有错误，杞梁就是为国捐躯，那么应该到宗庙里面进行祭奠。于是，齐庄公就按照规矩很正式地进行了祭奠
这里没有关于“长城”，也没有关于“哭”的记载。顾颉刚先生作过一番考察，曾在1927年发表的文章《孟姜女故事研究》里，对故事起源有所说明：“在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。”根据顾颉刚先生的考证，孟子说齐人善哭，因为孟姜女哭，从而改变了齐国的风俗，导致了一个国家善于唱“哭调”。但是，顾先生推测，“很可能齐国本来就善于唱一种哭腔，有这种风俗，所以才有了杞梁妻的哭。”
于是，到了汉代又把孟姜女的故事情节发展了。刘向的《列女传》又增添了“哭城”的情节：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”其意说，杞梁妻没有儿子，也没有五族以内之亲戚，她在临淄城外，迎接杞梁的尸体，抚尸痛哭，哭了10天。其忠耿耿，其情切切，过路人无不为此感动而流泪。突然间，一声巨响，城墙倒了半截。人们都说，这城墙是杞梁妻哭倒的。杞妻的哭夫崩城便成了“天人感应”之例证。
到了六朝、隋唐间，乐府中出现“送衣之曲”，于是送寒衣的内容又增入其间了。
尔后，孟姜女故事经过了一代一代的演化，最后就成了送衣哭倒长城的版本了。。
诸多诗人又根据传说为其作诗成赋，之后在元代又搬上戏台，为这一故事的广为流布起了推波助澜的作用。人们之所以把发生在春秋时期的吊亡故事强加在秦始皇头上，反映了人民对造成妻离子散、家破人亡的秦代暴政及繁重徭役的强烈愤恨。
孟姜可能是第一个靠炒作出名的女性了吧。
在孟姜之后出场的是第十位的西施。
这是中国古代四大美女中第一个出场的人物。
西施是当时在越国西湖边纺纱的浣纱女，据说她与范蠡本是情侣，范蠡为了迷惑夫差，而献上了西施。西施也完成了她的任务，用美色迷惑住了夫差而使其亡了国。令我感到奇怪的是，同样是受命去亡别人的国家，为什么西施和《封神演义》中的妲妃有着这么大的明显差别对待呢？难道仅仅是因为妲妃杀的人多么？这个问题如果要进行讨论的话，也许能写成一篇长篇大论，所以就此打住。
在夫差亡国后，范蠡辞官与西施二人泛舟西湖，隐居而去。
从这点看来，当时的礼教确实没有形成，不存在什么一女不嫁二夫的说法。而把貂婵骂得一塌糊涂的《三国演义》也真不愧是礼教已成的明时代的作品。
有关于西施的成语有西子捧心和东施效颦、沉鱼落雁（落雁指的是第十八位的王嫱）等。
在西施之后出场的是第十一位的钟离春。
她是个其丑无比的女子，臼头，深目，长壮，大节，昂鼻，结喉，肥项，少发，折腰，出胸，皮肤若漆。但是她却做了齐宣王的王后，因为她对政治和国家大事的分析和把握都十分出色。
“您娶了我，就能向天下证明您是个重德重材不重色的君主。”
钟离春这样对齐宣王说。
而齐宣王也的确是个了不起的君主，居然真的就把她娶作了王后。
也有人把钟离春叫做无盐，但无盐是地名，不是人名，她是无盐人，齐宣王娶了她后把她封为“无盐君”。
“君”在当时是个很高的职位，著名的战国四公子就是孟尝君、春申君、平原君、信陵君。
如果说妇好是中国历史上第一位女将军的话，那钟离春应该可以算了中国历史上有确切史料记载的最早的贤后之一了。但是关于钟离春的还有另外一个有意思的传说，在这个传说中，她却成了一个美人。那是一个关于中秋节的传说，相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
这个故事，真是令人大跌眼镜呀，或许现在说的“都是月亮惹的祸”真的很有道理也说不定。
好了，钟离春的故事说完了，接下来是周王朝最后出场的赵姬。
她是战国末期的女性，是吕不韦的小妾，也是秦始皇嬴政的母亲。
传说嬴政是赵姬和吕不韦所生的，但这事太过离奇，而且不见于正史，更是为大多数史学家所唾弃。我想之所以有这种说法，也许是受到了春申君黄歇的影响吧。
黄歇是战国四公子之一，他曾与楚考烈王同在秦国为人质，故而两人关系极为密切。黄歇有个家臣叫李园，李园将自己美貌的妹妹送于黄歇，当她怀孕后又向黄歇献计，让黄歇将自己的已怀孕的妹妹给楚考烈王，因为楚王无嗣，一旦此女产下儿子，必为太子，则黄歇一族便可窃国。黄歇考虑到考烈王多病虚弱，必已不久于世，为免他人在考烈王死后夺权，于是便答应了这个计谋。而李园也因此踏上了仕途。后来当考烈王快死时，黄歇门客朱英曾劝黄歇派自己入宫早做安排，当李园有不轨举动时先下手为强，但黄歇认为李园是无能之辈，不听朱英之言。结果当考烈王驾崩之日黄歇入宫奔丧时被李园派人刺死。
虽然黄歇死了，但这个窃国的计谋却是成功了。所以后人也许受此启发，把这件事移花接木到了嬴政的身上。
好了，话题有点远了，还是回到赵姬身上来吧。
赵姬的一生中也有过三个男人，这一点倒是和貂婵有些相像。
她的三个男人是吕不韦、秦异人和嫪毐。
赵姬本是歌妓，吕不韦是她的第一个主人。在吕不韦一次宴请秦异人时，发觉异人对赵姬有意，随即送赵姬于异人。后足月产下嬴政（注意，是足月），是为后世的秦始皇。
后来赵姬因空闱寂寞，不断地纠缠吕不韦，吕不韦只好让嫪毐做自己的替身，来满足赵姬的性欲。
在当时，通奸虽还不是死罪，但一国之母做出这种事还是很没面子的事，所以赵姬后来被打入冷宫，嫪毐也被杀死，吕不韦也因此事倒台。嬴政第一次掌握了实权。
以嬴政的性格，他可不是会做出掘地见母这种事来，所以赵姬晚年的生活一定是很悲凉的，但赵姬也的确风光过。在吕不韦掌权时，赵姬几乎也有着和吕不韦同等的权力。总的来说，嫪毐的政变也是属于宫闱政变，而赵姬，自然是这场政变中的失败者。
我前面提到过，这种战争，丝毫不比战场上一刀一枪的搏杀来的轻松。
在此要说一下的是，赵姬不被列入秦时代，是因为当时秦还没有消灭六国，统一天下。而秦王朝的建立，是在赵姬失势后的事了。
而在进入秦王朝前，让我们先回到春秋时代。
在春秋战国的百家争鸣时期，有一位列子，他所著的《列子》一书中曾记载着一个名叫韩娥的女歌唱家。据说这位女子的歌声极为感人，尤其擅长唱哀歌。有一次她到一个地方（具体的地方记不清了，很抱歉）的酒楼去卖唱，被店主人赶走，结果她哭哭啼啼地唱着歌走了。没想到她这一走，仿佛绕梁不散的乐声让所有来酒楼的人都悲伤流泪。店主人没有办法，只好赶快请回韩娥，让她唱一曲欢乐的歌，人们这才转悲为喜。这件事的后遗症就是，从此以后，那个地方的人都非长擅长唱哀歌。
如果这件事是真的，那这位韩娥可真不是一般的歌唱家，居然能用歌声感动周遭的人，让别人随己忧而忧，随己喜而喜。
但《列子》一书中所记载的，大多是怪谈而非实事，所以此事的真实性实在是难测，只好将韩娥弃在50人之外了。
另外要提一下的，是孟母。
她是孟子的母亲，为了儿子的学业曾三迁其家，留下了孟母三迁和孟母断抒的故事。在中国历史上，作为名人的母亲而最有名的有两个人，一个是岳飞的母亲，另一个就是孟子的母亲。但是名额只有75个，所以在权衡了一番后，我还是把孟母弃掉了——我想她的人气与其余的几位比，也不会太高的吧？
最后还要再提一位女子。
她是赵国大将赵奢的妻子，赵括的母亲。她也是一个眼光独到的人，正是由于她事先向赵王说明赵括不可为将，所以在赵括战败后，家族才得以保全。有时母亲的眼光真是准呀，晋代刘琨的母亲也是类似的有眼光的女性。

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